受想行识是什么（佛教的受想行识怎么理解）

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本文主要目录一览：

受蕴：“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。

意思如下：色是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；受是指感官接受刺激，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受。

行：这个稍微复杂识：意识，也就唯识里讲的第六识生与死间就是，那个意识体，就算识神状态色受想行识都是蕴魔统称。在淫爱前受此为第七受支。受，是领纳感受意。

受想行识是什么（佛教的受想行识怎么理解）第1张

色、受、想、行、识是一个佛教用语，是“五蕴皆空”中“五蕴”。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。

“受想行识”是佛教用语，是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴：“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”。受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境和逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

1、意思如下：色是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；受是指感官接受刺激，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受。

2、五阴又称五蕴蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

3、色阴由来：空、见不分之际，坚固欲见，遂致结暗已成色相。坚固妄想为其本源。色阴区域：如处幽暗，精性妙净心光未发。色阴尽：心目明朗十方洞开，无复幽暗，无有质碍。超越劫浊。

4、何谓“五蕴”呢？“五”，即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，意指五种妄想妄动，蕴集不散，象阴影一样遮住了我们的智慧光明，使本来具有无上妙智的大神用，发挥不出来。

5、是指色、受、想、行、识，遮盖了人的本性，使得人的心里头迷迷惑惑。五阴：乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌，或依内根外尘，所起烦恼，属色阴。

6、五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。色，是变碍的意思。

因此，在理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的“空”时，一定要将之理解为包含有无穷活力无限可能的“空相”。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

“空不异色”的意思是，虽然事物都是虚假的，但又确实存在着。“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非异。我们既不能说事物是不存在的，又不能说事物是真实存在的。

释义：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴都空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异颜色，色即是空，空即是色，受、想、行识，也是如此。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不干净，不增不减。

想是指心智中的思维和观念的活动。它包括了对事物的识别、思考、分析、判断等认知过程。想是在感受的基础上产生的对事物的主观认识和表达。佛教教导通过观察和了解思维的运动和变化，以认知自我执著和培养智慧。

色是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；受是指感官接受刺激，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受。

想：意识的造作心理行：这个稍微复杂识：意识，也就唯识里讲的第六识生与死间就是，那个意识体，就算识神状态色受想行识都是蕴魔统称。在淫爱前受此为第七受支。受，是领纳感受意。

“行”。想深了，想什么深了呢？因为受。为什么有受呢？因为有色。每人都有身体，身体是什么？这就是行。“识”。识是“色”的一个果——结果。就是说有这个色，由色变成受，加深了。要是不谈受，只谈识。

就称为“识”。备注：“诸比丘，我说行是业。”[xvi]是佛陀对业下的定义。[xvi] 《增支部》第三卷第四一五页。 “心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。

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