受想行识简单解释（佛教的受想行识怎么理解）

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1、“受想行识”是佛教用语，是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴：“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”。受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

2、想心于所知境执取形象，即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

3、行：这个稍微复杂识：意识，也就唯识里讲的第六识生与死间就是，那个意识体，就算识神状态色受想行识都是蕴魔统称。在淫爱前受此为第七受支。受，是领纳感受意。

4、意思是所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。

受想行识简单解释（佛教的受想行识怎么理解）第1张

色、受、想、行、识是一个佛教用语，是“五蕴皆空”中“五蕴”。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。

受蕴：“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。

“受想行识”是佛教用语，是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴：“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”。受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境和逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

色，是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；受，是指感官接受刺激；想，是感觉并形成名称；行，思维；识，意识，形成概念等。色、受、想、行、识是五蕴。

“行”。想深了，想什么深了呢？因为受。为什么有受呢？因为有色。每人都有身体，身体是什么？这就是行。“识”。识是“色”的一个果——结果。就是说有这个色，由色变成受，加深了。要是不谈受，只谈识。

释义：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴都空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异颜色，色即是空，空即是色，受、想、行识，也是如此。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不干净，不增不减。

出自：《摩诃般若波罗蜜多心经》译者：玄奘全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

意思是：什么是色，就是空性；什么是空性，就是色。原文：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

“受想行识”是佛教用语，是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴：“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”。受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

色受想行识意思分别指：色：即物质的积聚，色蕴包含内色和外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身，我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、香、味、触，所知的外镜，这些都包含在五蕴之中。

受：你的悲欢苦乐是不是感受？，科学上叫神经的调节作用想：意识的造作心理行：这个稍微复杂识：意识，也就唯识里讲的第六识生与死间就是，那个意识体，就算识神状态色受想行识都是蕴魔统称。

就称为“识”。备注：“诸比丘，我说行是业。”[xvi]是佛陀对业下的定义。[xvi] 《增支部》第三卷第四一五页。 “心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。

“识”。识是“色”的一个果——结果。就是说有这个色，由色变成受，加深了。要是不谈受，只谈识。

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