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人生艺术化的含义的是什么
人生艺术化的含义：
美的产生需要人的参与，没有人的参与就无从谈美。同样，人的生存也离不开美，离不开艺术。艺术与斗汪美是在人生土壤中滋生出来的，没有它们人生也将了然无趣。饥裂
另外，艺术和美最重要的功能就在于弥补人生的缺陷，
使人超越自然的限制和实际人生的牵绊，从而获得心灵的自由和解放，实现生存的艺术化。
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一团伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
扩展资料：
朱光潜先生提出“人生艺术化”这个命题是在《谈美》一书的最后一章里。其中提到了这样一个小故事：阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”
这是为了告诉游人们，不要忙于奔波，而忘记生活的意义在哪里。在这个车如流水马如龙的世界里，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙的疾驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。
朱光潜先生这样说也是这样做的，“人生艺术化”理念贯穿其美学思想，也贯穿在他的人生中。首先，这一观念的形成与当时的时代背景有莫大的关系。
“五四”运动后，中国知识界弥漫着一种苦闷的味道。在那个内忧外患的年代，老一辈的哲学家、美学家都毫无例外地把自己的学术研究视野投向了人生。
而朱光潜在经受了“五四”洗礼后，在对传统文化去粗取精后，既保留了独特的韵味又得到现代科学精神的滋润，这为他为学为人优良品性形成有着重大影响。在朱光潜看来，只有超脱到艺术等精神世界中去才能“养精蓄锐，为征服环境做预备”，这是理想与现实不可调和的结果。
另外，在朱光潜留学欧美时，西方美学和文艺批评的思想使他有了更深的见解，他多多少少受了康德、叔本华、尼采、克罗齐等人的影响。尼采的酒神艺术和日神艺术都是逃避现实的手段，而他的“从形象中得救”思想更让朱光潜坚定自己的想法：艺术是“超脱”现实苦难的鹄。
这一观点在康德的“无所为而为的关照”和烂销闭克罗齐的“直觉说”等处得到了印证。本着“以出世的精神，做入世的事业”的态度，朱先生在为人处世和做学问方面始终严格要求自已。
以非功利之心做功利之事，既保有道家的超然出世、隐逸趣味、无所为而为的处世观和审美观的影响又有着儒家宽容调和的文化心态和认真严谨的为学态度。他真正亲躬实践了“人生艺术化”的理想。
在当今的社会环境与人文环境下，“人生的艺术化”这一美学命题有着伟大的现实意义。商品经济形成的金钱至上下人们对财富的欲望膨胀，在科技理性至上的片面偏见下人们的情感道德缺失迷失、只顾个人不顾集体的个人主义之风使人情寒凉、悲观颓丧失去趣味的百无聊赖使生活意义全无。
追逐物欲、道德脆弱、自私自利、悲观颓丧等消极态度使人心蒙上了层层灰尘，纯净仁爱变得不值钱。不仅“过去”不及挽回，“现在”也正在被失去。这时候，就需要“人生艺术化”这样的美学思想去照亮蒙蔽的人心和漆黑的未来。
“人生艺术化”理念主张“自然本性的生活”，这对于当下被物欲填埋、精神空虚的人们来说是一剂良药。不掩饰、不矫情，态度真诚、言行一致是人的最可贵的态度与品质。它可净化那些蒙垢已久的心灵，平抚愤世嫉俗的心态。
当深厚的底蕴彰显为外在的言行，人就成了一个艺术化的人。由艺术化的人而艺术化的人生，就显得理所当然、水到渠成。另一方面，随着科技进步与社会飞速发展，世界贫富两极分化现象日趋严重。一些人在风花雪月中挥霍无度，另一些人在贫困线上苦苦挣扎。
前者习惯于物质享受造成精神贫瘠，后者生活在自我与社会的双重压力下而不堪重负。“人生艺术化”理念在这里给出了指路的明灯：于彷徨苦闷之际，于生存压力之下，寻找一点乐趣、培养一些可以承担的小爱好，在精神领域慢慢提升自我、淡看生活中的贫富。
但这并不代表可以安于贫困，而是要人们端正心态以待厚积薄发，将诗意的憧憬变为具象的现实。
参考资料来源：光明网-中国现代“人生艺术化”探究
要求人心净化先要求人生美化这句话是谁说的
“要求人心净化先要求人生美化”是朱光潜的名言。朱光潜，字孟实，安徽省桐城人，现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。朱光潜坚信情感比理智重要，纤粗要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起。
朱光潜1922年毕业于香港大学文学院。1925年留学英国爱丁堡大学，致力于文学、心理学与哲学的学习与研究，后在法国斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。1933年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。
朱光潜是北京大学一级教授、中国社科院学部委员，被选为全国政协二、三、四、五届委员、六届政协常务委员，民盟三、四届中央委员，中国文学艺术界联合委员会委员，中国外国文学学会常务理事。
朱光潜主要编著有《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《谈美》局搏、《诗论》、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、《美学拾穗集》等桐竖祥。
要求人心净化。先要求人生美化请问这是谁的名言
朱光潜。
要求人心净化先要求人生美化是朱光潜的名言。朱光潜坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养槐滚烂性”做起，一定要用饱食暖铅漏衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。
朱光潜坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起，一定要用备陵饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。所以他写下了要求人心净化，先要求人生美化的名言。
扩展资料：
朱光潜著有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《谈美》、《变态心理学派别》、《诗论》、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》(上下两册)并翻译黑格尔《美学》和维柯《新科学》美学名著等。
朱光潜的早期美学思想，主要接受了康德、克罗齐的影响，赞成审美的无利害性观点，认为审美乃是“脱净意志和抽象思考的”“形相的直觉”(《谈美》第10页)。他的处女作《无言之美》明确指出，为人处世存在两种态度：一是“超脱现实”，一是“征服现实”。
《谈美》朱光潜--人心净化,先需人生美化,人生艺术化
“人要有出世的精神才可以做出入世的事业。悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以能认识出来这漆黑的天空，全赖思想家和艺术家所散步的几点星光。美和实际人生有一定距离，要见出事物本身的美，须得把它摆在适当的距离之外去看。”这是自己阅读的第一本将美学视角世界与哲学、生活相连，去处事待事的第一本书籍。在阅读中，我发现作者不仅是文学大师，对哲学和心理学等都有着很深刻的认识。虽然是一本美学入门级书籍，但对于我来说，他很好地诠释了美感是什么，美感从何而来，美感来源于如何的创造，我们应该如何去欣赏美。
在这本书中，作者朱光潜表达自己的主观思想，认为：艺术家得从模仿入手。但并不是浅止于作品模样表层，而是应当模仿作品的筋肉活动。也就是将如何发掘，创造，升华美的事物的来龙去脉，主导美学观念产生和美学事物运转的生产链自己进行模仿，并加以改造升级，促进美商的提升。
令我印象深刻的解说提到：人为什么对自己熟悉的城市的美感亚于其他城市。我自己思考的结果是：原因在于熟悉的城市因为熟悉的使用过后，对其产生了主观的意识--实用性，科学性观看视角，将这座了熟于心的城市的美感与自己的体验距离拉得过近。不再仅仅单纯以无为去俗的状态看待这座城。举个例子，这就好比现代人为什么会觉得古诗词的美好，其中肯定有些许成分是因为读者对于远古时代历史故事的探索性，对于模糊事物捉摸不透的朦胧美，这大抵就是俗话说的“距离产生美”。
（1）在有所为而为的生活中，认识环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。我们在看待同一件事物时看法很多，所看出来的形象也有很多不同之处。这些都随看者的心形，性格，丛或情趣而变化。《谈美》强调得在看物包括看人的时候，与科学的实用的态度保持一定的距离，适当的短暂摒弃它们。若想看见事物的美，就要专持美感的态度去看。
（2）当局者迷旁观者清。“人常是不满足自己的境遇而羡慕他人的境况。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海味鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的鲜。”其实这种状况都是艺术与生活距离的远近导致的：新奇的事物，他人的境遇都不受实际切身利益的羁绊，故能见其美。习见的景，自己的境遇都在实用世界中，总会不自主的考虑实际，没有办法做到单纯顾及其美感。因此，美和实际人生需保持恰当的距离，过近则会考虑其实际用途受其他因素影响，过远又无法完整的了解其美。这也就验证了作者朱光潜的一句话：“一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。”
（3）美感的经验常常发生在物我同一的境界之中，所以我们很难分辨所剩的情感是属于物还是属于自我，此时移情作用（把自己的情感转移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的情感）是最容易发生的。因此，美感经验与移情作用常常相伴而行：移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常常含有移情作用。这就是“子非鱼，安知鱼之乐？”的现实写照。
（4）美感是聚焦在孤立状态下的意象思维，是起源于直觉的，而不是通过事物思考联想展开的。因此，我个人认为，联想所伴的快感而非美感。当然，世界上也存在着肯定态度。他们认为，文艺是表现情思的，所以文艺的价值要看它的空郑乱情思内容如何再做决定。
（5）在写实主义和理想主义间，理想主义觉得自然是有美丑的，艺术当只是模仿自然的美。而美的东西中又有重要的，艺术家当只选择重要的—艺术应富有代表性。而写实主义认为自然本身都是美的，最重要的就是按要求完全照实的描写，进行模仿。他们都意识到了自然的美，以及艺术的任务在于模仿，但究其根本：理想主义只是一种精炼的写实主义，它被包含在写实主义中，是其中重要的一隅。
这本书，了解到了朱先生对于美学问题的独到见解，也可以领略到美学史或是文学史等方面的小贴士，应当算斗档是先生所说的学美学不可不了解的文学哲学。书信中有趣的一针见血的评价“玩弄积木似的拼凑倒也煞费苦心”。关于审美范畴中的戏剧性和悲剧感，文段中有谈到：但笑也有几分美感，因为社会和个人在超脱生活时急需把自己当做艺术品来看待，才有喜剧。这一句，戏虐轻佻的语调文字，透露的是美学现实的悲剧与喜剧交加。
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