其实活春官是什么意思的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解春官的主要职能，因此呢，今天小编就来为大家分享活春官是什么意思的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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诗人的号是什么意思
问题一：诗人的名，号是怎么回事古人字、号的由来及演变
来源:作者: 2007年6月20日
“字”是限于古代有身份的人。
《礼记・曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种：
①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟（俯）字子昂，晏殊字同叔。
③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。
号
号也叫别称、别字、别号。《周礼・春官・大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。
自号一般都有寓意在内。
1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕）自号且乐道人。
2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”――“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。
3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。
辛弃疾自号六十一上人，赵孟甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。
问题二：古代诗人的字和号是什么意思古人皆有“字”、“号”，“字”和“号”，是有区别的，《礼经》就有“男子二十冠而字”的记载。“字”的意义，是“表其取名之义”。
问题三：诗人的字是什么意思字和号是古人起名字的习惯。在我国古代，男子到了20岁的年纪，就要行冠礼，取表字。《礼记?檀弓》：“幼名，冠字。”中的“冠字”就是这个意思。《史记?老子列传》：“姓李氏，名耳，字伯阳。”屈原的《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”取字以后，为了表示尊敬，除在君、父前外，一般称字而不称名。《仪礼?士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”
“号”指人名和字以外的称号。如东晋诗人陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”号又称别号，如李白，字太白，别号青莲居士；姜夔，字尧章，别号白石道人。别号有时也称别字
字，是成人以后自己给自己取的。（也有请名人或博学的人给取的）字是在公众场合用的，也是成人后用途最广的。字不只是古人有，近代孙中山、***、蒋介石……包括许多普通人都是有名有字的。蒋介石称呼他部下的高级将领时一般就不称字，而是直呼其名来显示他的父辈的身份。（电影上经常能看到）你看过《三国演义》上的那些人物都是“字”。如刘备（名玄德）关云长（名羽）张飞（名翼德）赵云（名子龙）……等。
问题四：诗人的号香山居士――白居易（唐代大诗人）；
青莲居士――李白（唐代大诗人）；
耐辱居士――司空图（唐诗人）；
草堂居士――魏野（北宋诗人）；
六一居士――欧阳修（北宋文学家）；
东坡居士――苏轼（北宋文学家）；
淮海居士――秦观（北宋词人）；
后山居士――陈师道（北宋女诗人）；
斜川居士――苏过（北宋文学家）；
易安居士――李清照（南宋女词人）；
茶山居士――曾畿（南宋诗人）；
芦川居士――张元干（南宋词人）；
灌园居士――计有功（南宋文学家）；
石湖居士――范成大（南宋诗人）；
遂初居士――尤袤（南宋诗人）；
于湖居士――张孝祥（南宋词人）；
幽栖居士――朱淑真（南宋女词人）；
后村居士――刘克庄（南宋文学家）；
深宁居士――王应麟（南宋学者）；
无诤居士――刘迎（金文学家）；
六如居士――唐寅（明画家、文学家）；
遵岩居士――王慎中（明散文家）；
温陵居士――李贽（明文学家）；
莲溪居士――薛论道（明散曲家）；
慎娱居士――李流芳（明文学家、画家）；
柳泉居士――蒲松龄（清文学家）；
瓠冈居士――史震林（清文学家）；
更生居士――洪亮吉（清文学家、经学家）；
明珊居士――招子庸（清文学家）
王维（701－761），字摩诘.
李白(701-762)，字太白，号青莲居士.
杜甫（712―770），字子美，自号少陵野老，后唐大诗人，号称“诗圣”。
柳宗元，字子厚.
陆游（1125-1209.11）南宋诗人。字务观，号放翁.
白居易(前772--前846)，字乐天，号香山居士.
王昌龄（698-756)字少伯，盛唐著名诗人.
陶渊明（352或365或372或376―427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜.
温庭筠：(812―866)，本名岐，字飞卿.
王之涣王之涣(688―742)，是盛唐时期的诗人，字季陵.
韩愈（768～824）,字退之.
李煜（937-978）初名从嘉，字重光，号钟隐，又号莲峰居士.
元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生,
骆宾王（约640～684）唐代诗人。字观光.
沈缙(约656～约714或715)，唐代诗人。字云卿。
张籍(768-830?)，字文昌.
张九龄(673-740)一名博物，字子寿.
陈子昂（公元661～公元702），唐代文学家,初唐诗文革新人物之一。字伯玉.
司空曙(约720-790?)，字文明，一作文初.
阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。
袁枚生平简介袁枚（1716－1797），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，
晚年自号苍山居士.
高适（700―765）唐代诗人。字达夫。
苏辙（1039年－1112年）字子由，晚年自号颖滨遗老。
元稹，字微之.
苏洵号老泉字明允.
苏轼字子瞻，号东坡居士....>>
问题五：诗人作家都有自己的字号，字号到到底是什么意思，代表什么？字一般是和名字有联系的,一般是成年以后起,标志已成年,一般是士大夫或知识分子才有,平民一般没有
相近的就像李白,字太白杜甫,字子美(甫就是美的意思)
诸葛亮,字孔明陶渊明,字元亮
相反的就像韩愈,字退之(愈和退是反义)
还有有联系的苏轼,字子瞻(轼,就是车前扶手的横木，全车最高处,曹刿论战中就有登轼而望之,而瞻就是望的意思,两者有一定的联系)
号一般是自己起的,表达自己的志向或情趣,也有别人起的,就像水浒传里108将的外号
以上是个人见解。
希望对你有帮助哦~~祝你桃李满天下！！！！
问题六：每位诗人都有字什么，号什么，我不知到‘‘字’’‘‘号’’的意思，请大家用通俗而简洁的话回答！“字”只是限于古代有身份的人。《礼记・曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。古人命字方法的主要依据有以下几种：①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟\（俯）字子昂，晏殊字同叔。③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。作者：德和了 2006-6-9 23:07回复此发言 5 [补习文化课]中国古代的姓、氏、名、字、号命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。五、号号也叫别称、别字、别号。《周礼・春官・大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。自号一般都有寓意在内。 1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕）自号且乐道人。 2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”――“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。 3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。辛弃疾自号六十一上人，赵孟\甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。别人赠号主要有三种情况： 1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：山抹微云秦学士――秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”露花倒影柳屯田――柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。张孤雁――张炎《解连环・孤雁》红杏尚书――宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号......>>
问题七：古代诗人的号是什么时候用的啊?一般不用，仅作欣赏
宿命是什么意思
宿命指前世的命运。佛家认为今生的命运是由前世行为的善恶决定的。
宿命
[ sù mìng ]
详细解释
1.前世的生命。佛教认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命。
唐白居易《自解》诗：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。”
2.指佛家宿命之说。
南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“阮思旷奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。”
3.犹言生来注定的命运。
章炳麟《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。”
拓展资料造句
1、宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
2、时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。转眼间，岁月匆匆。四千多日子从我手中溜去，如同一滴水滴在大海里。没有声音，没有影子，没有任何踪影。
3、等待雨，是伞一生的宿命；等待你，是我一生的追求。
4、时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。
5、遗忘，是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来，也许错开了的东西，我们真的应该遗忘了。
文言文里赋是什么意思是什么意思是什么
1.文言文当中的赋是什么体裁
文言文当中的赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文性质。它外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的文体。
一、赋的定义：
赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文性质。是以“铺采摛文，体物写志”为手段，侧重于写景，借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。它多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。
二、赋的起源和发展：
赋，起源于战国，形成于汉代，是由楚辞衍化出来的，也继承了《诗经》讽刺的传统。关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”
也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而流畅。陆机是晋代人，他的话说出了晋代以前的诗和赋的主要特点，但不能作机械的理解，诗也要描写事物，赋也有抒发感情的成分，特别是到南北朝时代抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。
赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。
魏晋以后，汉赋逐渐演化成体制较小的骈赋（也叫俳赋），讲求对仗，词语华美，抒情成分增多，文学气息浓厚起来。
三、赋的分类：
1、赋最早出现于诸子散文中，叫”短赋“。
2、以屈原为代表的”骚体“是诗向赋的过渡，叫”骚赋“。没有一定的限制性，这称做楚辞体的骚赋。
3、汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”。汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后人视为赋体正宗，也称古赋。
4、魏晋以后，赋日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”。六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特点是篇幅短小，句式整齐，多为四言、六言拼偶组成，而又讲究平仄，通篇押韵，又称俳赋。
5、唐代又由骈体转为律体，叫“律赋”：题目，字数韵式，平仄都有严格限制
6、中唐以后产生的用散文的形式写赋，称“文赋”。文赋是中唐以后产生的一种散文化的赋体，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式错落多变，押韵较自由，甚至大量运用散文的句式，文赋实际上是赋体的一种解放。
四、著名的赋体文章
司马相如的《子虚赋》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等
2.赋是什么意思赋，中国古典文学的一种重要文体，虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。
但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。那么，何为赋呢？赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。
在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚至于诗。
《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》、《汉》，所以便把屈原等人作品称为之赋。
“赋”字用为文体的第一人应推司马迁。在汉文帝时“诗”已设立博士，成为经学。
在这种背景下，称屈原的作品为诗是极不合适的。但屈原的作品又往往只可诵读而不能歌唱，若用“歌”称也名不正言不顺。
于是，司马迁就选择“辞”与“赋”这两个名称。不过，他还是倾向于把屈原的作品以“辞”来命名，这是由于屈原的作品富于文采之故。
而把宋玉、唐勒、景差等人作品称为“赋”。真正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。
而后，到西汉末年，文人们就常以“赋”名篇自己的作品了。“赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋片》。
赋是介于诗、文之间的边缘文体。在两者之间，赋又更近于诗体。
从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单一，多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，象屈原那样书写自己的不幸与愁思。
屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。
骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻”手法。除了诗、词、曲之外，历史上还存在过一种具有诗歌特点的文体，这就是赋。
最初的诗词曲都能歌唱，而赋却不能歌唱，只能朗诵。它外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散斆之间的文体。
赋与诗的盘根错节，互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。
但诗与赋必竟是两种文体，一般来说，诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。诗以抒***感为重，赋则以叙事状物为主。
清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”汉赋的体式上大致有三种，即骚体赋、四言诗体赋和散体赋（或称大赋）。
从赋的结构、语言方面看，散体、七体、设论体、及唐代文体赋又都比较接近于散文，有的完全可归于散文的范畴。赋的似诗似文的特征，与现代文学中的散文诗有些相像。
它主要有三个特点：一、语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。排偶和藻饰是汉赋的一大特征。
经历长期的演变过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”。骈文受赋的影响很大，骈比起于东汉，成熟于南北朝。
在文章中广泛用赋的骈比形式，是汉代文人的常习。以至于有些以赋名篇的文章都被人视作骈文。
象南朝刘宋的鲍照的《芜城赋》、谢惠连的《雪赋》及谢庄的《月赋》等。赋，是由楚辞衍化出来的，也继承了《诗经》讽刺的传统。
关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而通畅。
陆机是晋代人，他的话说出了晋代以前的诗和赋的主要特点，但不能作机械的理解，诗也要描写事物，赋也有抒发感情的成分，特别是到南北朝时代抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。
司马相如、杨雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。【fu】赋 endow with;tax;ode；赋 fù v. 1.（形声。
从贝，武声。从“贝”，表示与财物有关。
本义：征收） 2.同本义/赋，敛也。——《说文》/赋，税也。
——《广雅》/厥赋惟上上错。——《书·禹贡》。
传：“谓土地所生，以供天子。”/七赋之所养。
——《法言·问道》/而令贡赋。——《小司徒》。
注：“谓出车徒给徭役也。”/太医以王命聚之，岁赋其二。
——唐·柳宗元《捕蛇者说》又如：赋银（征收税银）；赋粟（征收田赋）；赋里（征收商业税）；赋币（征收财物） 3.缴纳赋税/讼者平，赋者均。——唐·柳宗元《送薛存义序》又如：赋金（交纳税款） 4.给予；授予/出高库之兵以赋民。
——《吕氏春秋》/为百姓困乏献其田宅者二百三十人，以口赋贫民。——《汉书·平帝纪》/公属百官，赋职任功。
——《国语·晋语》又如：赋命（天所授予的命运；给予生命）；赋给（分配发给）；赋食（布散饮食）；赋政（颁布政令）；赋质（上天赋予的资质）；赋灵（天赋的灵性，生性）；赋就（天生的）；赋禀（天生具有的智能、性情）；赋职（授与职事） 5.做诗/一言均赋，四韵俱成。——唐·王勃《滕王阁序。
3.诗词歌赋中的赋指的是什么意思啊炎黄艺林，中华文苑。
奇华异卉，争芳吐艳。中有奇葩，曰赋曰骈，介于诗文之间。
诗骚苗裔，纵横之新篇。滥觞战国，藻饰六朝，唐宋变幻，明清绵延。
上下千年，蔚为大观。赋之特质，在于诗文之间。
它称不得诗，曰不得文。说它不是诗，它又对仗押韵，说它不是文，它又单行散行。
它的优势正在于兼二者之长，既有诗的诗意韵律，又有散文的篇章布局，在中国文学文体中占有独特的地位。赋诞生于《诗》、《骚》之后，律诗、戏曲、小说之前。
从时代的先后来讲，赋是中国古代文学的渊源，承担了推进中国古代文学发展的重任，它开拓了题材，丰富了表现手法，发展了体式，对后世文学发展产生了很大的影响。赋中的纪行和游览一类作品，对山水有很多描写，开了东晋山水文学的先声，后代产生了山水田园诗派，出现王维、孟浩然、刘长卿这样的伟大作家。
明清白话小说中，赋是常用的文体，或用它描写景物，或抒情，或烘托气氛，从某种意义上说，小说也离不开赋。
4.解释一下：什么是赋赋是一种有文采、韵节，兼具诗歌与散文形式的作品。后世把这种敷陈其事，，状物写志的文体称为赋。
汉赋的兴起，实从《骚》体的楚辞逐渐变化而来的。在表现手法上，有深受荀况的《赋篇》和战国时期策士们纵横驰骋的游说之辞的影响。它是适应汉初政治和经济发展形势的需要而形成的一种新的文学形式。一般的所谓汉赋主要是指篇幅较长、状物叙事的大赋。这种大赋具有铺张扬厉、排比夸饰的特点，词藻华丽，音调铿锵，句子整齐，多对仗押韵。此外还有一种篇幅较短，偏于写志抒情的小赋。这种小赋和大赋在表现手法上有一定的相同之处，但现实性较强，在文学史上有较高的价值。
5. l古文中赋,比,兴分别是什么赋
赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋陈，一作铺陈。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。
比
赋比兴是我国三种传统的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。
兴
兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。。。。。。。。。。。。春节快乐。。。望采纳
6.“赋”的含义文体名。
“赋”的含义，有一个演变的过程。《左传》里多有某人赋某篇的记载。
“赋”是诵说的意思，不指文体。《汉书·艺文志》所谓“不歌而诵谓之赋”，也是指这个涵义。
《周礼·春官宗伯·大师》中有“六诗”的提法，《毛诗序》称之为“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂，据郑玄的注解，“赋”是铺的意思，即“直铺陈今之政教善恶”，也不指文体。不过《诗经》中铺陈言志的手法，对于赋体的形成是有影响的。
所以班固《两都赋序》说：“赋者，古《诗》之流也。”赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，其中分别铺写了云、蚕、礼、知、箴五种事物，可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。
但是，赋作为文学体制，则可追溯到楚辞。战国中期屈原的《离骚》、《九歌》等篇章，当时并不曾以赋题称，到西汉刘向、刘歆领校秘阁图书时，为屈原编集，始称之为“屈原赋”25篇，《汉书·艺文志》予以著录，同时还著录有“宋玉赋”16篇、“唐勒赋”4篇。
楚辞与赋之间，确实存在着密切的关系，所以后代文体分类常以辞赋合称，并认屈原为辞赋之祖。但楚辞与汉以后的正宗大赋在精神和体貌上又有所不同，所以后人也有将辞与赋加以区分的。
要而言之，赋体以楚辞为滥觞，至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成确定的体制，这就是赋的渊源。关于赋的特点，《《文心雕龙》·诠赋》说：“赋者，铺也；铺采□文，体物写志也。”
体物写志，指赋的内容；铺采□文，指赋的形貌。与“诗言志”的传统相比较，赋的特点首先在于“体物”，即摹写事物。
《诗经》里只有很简要的景物描写，到屈原、宋玉等人的楚辞作品中，写景的成分和技巧都有了很大的进展。汉代大赋更多模山范水、叙写宫苑游猎之作，大量地罗列各种珍禽奇兽、名花异木、虫鱼水族、车旗仪仗，名目繁多。
所以陆机《文赋》说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”鲜明地区划了两种文体在表现内容上的不同。
然而，赋在侧重“体物”的同时，也注意到“写志”，这与“诗言志”的传统又是一致的。《汉书·艺文志》说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”
魏晋间皇甫谧《三都赋序》也说：“至于战国，王道陵迟，风雅寝顿，于是贤人失志，辞赋作焉。”可见辞赋的起源也是同讽谏述志相联系的。
汉代大赋中铺张摹写物态的趋势虽发展到极点，“劝百而讽一”，但结尾仍不无讽谏之义。所以《史记·太史公自序》说：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”
《史记·司马相如传赞》也说：“相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭。”通过摹写事物来达到抒***志的目的，这是对赋体在内容方面的要求。
赋在内容上既然要通过“体物”以“写志”，在艺术表现上就必然注重铺陈，形容事物的外象和内理。由于注重铺叙和形容，在语言上就不免要使用华美的词藻，着上绚丽的色彩。
这也就是“铺采□文”的意思。另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。
这是赋这种文体的重要特征。赋体（辞赋）的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。
骚赋指屈原、宋玉为代表的楚辞以及后世模仿楚辞的作品。其特点在于抒情浓郁，意象瑰玮，声调绵邈，句中或句尾各用“兮”、“些”、“只”等语助词调节音韵。
它还不象汉以后的赋那样注重铺陈事物，也没有形成很固定的体制。汉赋主要指汉代流行的大赋，由枚乘《七发》开其端，代表作家有司马相如、扬雄、班固等。
汉赋的特点在于极力摹写各类事物，一般都是长篇巨制，结体严密，气象壮阔，文辞富丽，好用典故难字，表现出一种典雅堂皇、肃穆凝重的风格，被视为赋的正宗。章法上多采用问难对答的形式，句式参差明显，韵文中夹杂散文，诗的气息大为减弱。
骈赋也叫俳赋，孕育于汉魏之际，而流行于两晋南北朝。它是汉赋的变体，所谓“三国两晋，征引俳词；宋齐梁陈，加以四六，则古赋之变矣”（《汉文典》）。
骈赋的特点，一是骈四俪六，全篇均由四言六言的对仗组成，句式整齐；二是丽藻雅辞，络绎奔会，写得花团锦簇；三是两句一韵，依照章节内容的变换而转韵，格式较为固定；四是逐渐讲求平仄协调，富有音乐美；五是篇幅一般比较短小，失去了汉赋的宏廓气象。总的说来，骈赋由于注重形式华美，趋向绮丽，辞藻益茂，而体格渐卑，内容上的意义相对地削弱了。
到唐代，科举制度盛行，赋列入国家考试科目，于是产生了考试专用的试帖赋，叫做律赋。律赋在骈赋的基础上更注重对仗与声律的工整严密，并对全篇字句数和韵式作了严格的限制。
如王□《沛父老留汉高祖赋》，限用“愿止前驱得申深意”八字为韵，即全篇分八段，各段依次分用此八韵中的字押韵。这样矫揉造作的作品，显然已失去了文学的真实生命，而作为利禄之途的敲门砖，其形式却一直沿袭至清末。
与此同时，在唐宋古文运。
打春牛是什么意思
问题一：打春牛是什么习俗汉族刚时旧俗。流行于全国许多地区。“春牛”，用桑木做骨架，冬至节后辰日取土塑成。身高4尺，长8尺，画四时八节360日12时辰图纹。立春前一日，人们到先家坛奉祀，然后用彩鞭鞭打，把“春牛”赶回县府，在大堂设酒果供奉。男女老少牵“牛”扶“犁”，唱栽秧歌，祈求丰年。
问题二：请问“春打六九头”是什么意思？春打六九头，立春都是在六九第一天或五九最后一天，所以有“春打五九尾”和“春打六九头”的俗语。不过仅“春打六九头”也可以包含“厂打五九尾”的意思，因为“头”这个字可以表示“第一”，也可以表示“前边”，六九第一天的前边不就是五九第九天吗？
问题三：打春牛的古典诗词小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。黄牛黄蹄白双角，牧童缘蓑笠青O。土脉应雨膏，不似今看乐。儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。大田耕尽却耕山，黄牛从此何时闲？杨万里（1127－1206年），汉族，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县）人。南宋杰出的诗人。绍兴二十四年（1154年）中进士。授赣州司户，后调任永州零陵县丞，得见谪居在永州的张浚，多受其勉励与教诲。孝宗即位后，张浚入相，即荐万里为临安府教授。（唐）卢肇《谪连州书春牛榜子》阳和未解逐民忧，雪满群山对白头。不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛。
问题四：大春牛，是我国各省沿袭已久的什么习俗立春时节在迎春仪式上“打春牛”，又称为鞭春。汉族民俗，流行于中国许多地区。“春牛”，用桑木做骨架，冬至节后辰日取土塑成。身高4尺，长8尺，画四时八节360日12时辰图纹。立春前一日，人们到先家坛奉祀，然后用彩鞭鞭打，把“春牛”赶回县府，在大堂设酒果供奉。男女老少牵“牛”扶“犁”，唱栽秧歌，祈求丰年。解放前后又出现了“打春牛”的耕作戏，一人系犁，一人掌犁，边耕边舞，或游于乡间，或演出于舞台，增添节日气氛，也表达了汉族劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。
问题五：春打六九头，杨广要抬头什么意思立春：立春春打六九头
文官回家开学馆，武将回家把地勾，满朝文武散个净，瓦岗寨的兄弟方出头。程咬金探地学，探出五花棒，棒打杨广他的头，杨广死后他把春牛变，谁不知春打六九头。牛要落在庄家人手，铐上犁杖把地钩，牛拉车来牛拉套，老牛不拉鞭子抽，你要问为啥待老牛这样心狠，为的是给黎民百姓报怨愁。
河北唱段里也有类似的话语：到后来五花棒打死贼杨广,杨广死后变春牛。为什么年年把春打,怕只怕杨广再出头。
立春是冬至后的第三个节气（冬至，小寒，大寒），一般15天一个节气，那么“立春”就是冬至后的第46天（包括冬至当天），所以立春一般都在六九的第一天，即“春打六九头”。还有一种说法是立春时间不是固定的，会变动，所以出现“春打五九尾”的现象。立春在五九最后一天，就叫做“春打五九尽（尾）”。
济南民俗中立春最重要的习俗就是迎“春神”,以前,东关大街附近有个春神庙,里面供奉的是春神“句(gu)芒”,每到立春前一天,人们就会在春神庙前准备好土牛或者纸牛,牛肚子里装上柿饼、红枣等食品,等时辰一到,县太爷就会率领众人前来给“春神”上香,随后就要用五彩丝线做成的鞭子“打春牛”,这也是立春又称为“打春”的原因所在。
“打春牛的同时还要说话,说的是一打风调雨顺,二打土地肥沃,三打国泰民安这样的词儿,等打完了,就要把春牛击碎或者焚化,到时候事先装在牛肚子里的食品纷纷落地,人们就会哄而抢食以图吉利。”古代是农业社会,官方牵头举行迎“春神”仪式是为了表示对农业生产的重视。
在立春左右，正是耕地的好时候，耕牛遍地走，所以是杨广要抬头。也有的说是“打杨广头”以好好耕地，期望有个好收成。
也有的说是“春打五九尾,家家拽猪腿，春打六九头家家卖老牛”。冬天的时候天气寒冷，人们都希望在六九前打春，还有个暖和的天气，如果六九第一天才打春，就说明天气寒冷不适宜春耕，所以春打六九头预示着今年的年景不好，可能要遭灾，杨广抬头要作恶了，（杨广要抬头），所以最后导致家家卖老牛。仅作参考。
问题六：春打六九头,耕牛满地走什么意思“春打六九头”。这就是农历“五九”的最后一天，为“立春”节令。按照农历的传统产法，春天从“立春”开始，到立夏为止，也就是农历的一、二、三月。立春是春天的开始，是二十四节中的第一个节令。古时候，曾以立春之日为春节，后来才能春节改为农历正月初一。宋代沈括在《梦溪笔谈》中曾说：“直又立春之日为孟春之一日。”太平天国的天国即采用这个说法。立春与春节相接近，它们相隔的时间最长也不会超过半个月。
立春，象征着春天的到来，预示着一年农事活动的开始，我国民间历来都很重视这个节日。古时候立春这一天还未明时，农民就到自己的耕地上，面对正南方向的“农祥星”翻土，表示新的一年劳动的开始，并希望风调雨顺，获得好的收成。养牲畜的人家还要在门外呼叫六畜，祈求六畜兴旺，免灾避瘟。
北宋的都城开封还有“打春牛”的风俗，就是在立春之日，造土牛以劝农事。据《东京梦华录》记载，开封府僚在立春前一日，把春牛送入皇宫，由皇帝派人“鞭春”。然后再把春牛置于府门前，由府僚率部下鞭之。从早到晚，过路的人都可以鞭打春牛，表示鞭策耕牛，辛勤耕耘。旧历书上还往往印有《芒神春牛图》。
立春喝春酒。吃春盘的习俗古已有之。春酒一般在冬季酿制，及春而成，所以又称“冻醪”。西晋左思《蜀都赋》上说：“若其旧俗，终冬始春(即立春)，吉日良辰，置酒高堂．以御嘉宾。”春盘始于唐代，《四时宝镜》中记载：“立春日，唐人作春饼生菜，号春盘。”立春前一日．皇帝要以春盘并酒赐近臣。民间也有以此相互馈赠的习浴。春盘的制作是很讲究的，据《武林旧事》记载：“春前一日。后苑造办春盘，翠缕红丝，备极精巧。”杜甫说：“春日春盘细生菜”，苏轼也有“青蒿黄韭试春盘”的诗句．可见唐宋时期食春盘的风气之盛。清代时，春盘中的青菜常出芹、韭、笋组成，象征勤劳、长久、兴旺。
立春的民俗，各地不尽相同。有的过方，立春时要吃春饼或春卷，以蔬菜和肉为馅，做成面饼或菜卷，油炸而成。北方不少地方还习惯在立春时吃生萝卜，谓之“咬春”。据说“咬春”，可以在春天这个生病的季节使人免生疾病。“咬春萝卜同梨脆。”从医学观点来看，萝卜有消食、化痰、止咳等功效。民间有“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”的说法，说“咬春”吃萝卜，对防治疾病有好处。
问题七：春日春风动，春江春水流意思农历二十四节气中的立春，俗称“打春”。
立春，有时在农历十二月，有时在农历正月。一过立春，就意味着冬季结束，进入了春天。
我国自古为农业国，春种秋收，关键在春。民谚有“一年之计在于春”的说法。旧俗立春，既是一个古老的节气，也是一个重大的节日。天子要在立春日，亲率诸侯、大夫迎春于东郊，行布德施惠之令。《事物记原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。
山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”讲的就是打春牛的盛况。
旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的梗神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。
第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。
现在，城里已不再举行鞭春活动，一些农村却仍有打春牛的风俗。立春前，用泥塑一牛，称为春牛。妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不患症病，今已成为娱乐。立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶，据说可以祛蚍蜉。
立春节，民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”。送往各家，谓之“送春”。主人要给“送春”者以报酬。更实质上是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。
立春节，女孩子剪彩为燕，称为“春鸡”；贴羽为蝶，称为“春蛾”；缠绒为杖，称为“春杆”。戴在头上，争奇斗艳。晋东南地区的女孩子们，喜欢交换这些头戴，传说主蚕兴旺。乡宁等地习惯用绢制作小娃娃，名为“春娃”，佩戴在孩童身上。晋北地区讲究缝小布袋，内装豆、谷等杂粮，挂在耕牛角上，取意六畜兴旺，五谷丰登，一年四季，平安吉祥。
立春节，民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”。运城地区新嫁女，娘家要接回，称为“迎春”。临汾地区则习惯请女婿吃春饼。
问题八：立春代表什么？农历二十四节气中的立春，俗称“打春”。
立春，有时在农历十二月，有时在农历正月。一过立春，就意味着冬季结束，进入了春天。
我国自古为农业国，春种秋收，关键在春。民谚有“一年之计在于春”的说法。旧俗立春，既是一个古老的节气，也是一个重大的节日。天子要在立春日，亲率诸侯、大夫迎春于东郊，行布德施惠之令。《事物记原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。
山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”讲的就是打春牛的盛况。
旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。
第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。
现在，城里已不再举行鞭春活动，一些农村却仍有打春牛的风俗。立春前，用泥塑一牛，称为春牛。妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不患症病，今已成为娱乐。立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶，据说可以祛蚍蜉。
立春节，民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”。送往各家，谓之“送春”。主人要给“送春”者以报酬。更实质上是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。
立春节，女孩子剪彩为燕，称为“春鸡”；贴羽为蝶，称为“春蛾”；缠绒为杖，称为“春杆”。戴在头上，争奇斗艳。晋东南地区的女孩子们，喜欢交换这些头戴，传说主蚕兴旺。乡宁等地习惯用绢制作小娃娃，名为“春娃”，佩戴在孩童身上。晋北地区讲究缝小布袋，内装豆、谷等杂粮，挂在耕牛角上，取意六畜兴旺，五谷丰登，一年四季，平安吉祥。
立春节，民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”。运城地区新嫁女，娘家要接回，称为“迎春”。临汾地区则习惯请女婿吃春饼。
问题九：清代民间“春牛图”有什么意义春牛图
中国自古以来就是以农立国的国家。牛则是与农耕有着密切关系的家畜。中国上古神话传说，大禹治水（相当于诺亚造方舟时期）时，每治一处水患，必用一雄牛镇水妖，后来在河堤湖畔，就有以铁牛、石牛镇水妖的习俗了。这样，牛不仅是人们从事农耕的必需，农家有无耕牛，表示着其家境的好坏，同时牛也成为人们心目中吉祥的象征。
根据春牛图，我们知道：春牛身高四尺，身长八尺，尾长一尺二寸，牛头黄色，牛身黄色，牛腰红色，牛角耳尾白色，牛膝胫黄色，牛蹄白色，牛尾右缴，牛口合，牛笼头拘子用桑柘木，丝绳结红色，牛踏板悬门右肩。
芒神身高三尺六寸五分，面如童子像，青衣白腰带，平梳两髻在耳前，耳不露，绑腿、鞋子、裤子俱全，鞭仗用柳枝，长二尺四寸，五色醮染，用丝结，芒神站在春牛右後方。
己丑年春牛图两边有八行七言预言诗：
年逢己丑有戈兵，
奔走旁徨岂俗情，
赵卫人民遭溃乱，
鲁燕城郭被兼并。
禾苗尚丰田中秀，
豆麦欣逢陇上成，
无奈蚕娘相会少，
南方弟也北方兄。
立春是一年二十四节气中的第一个节气（冬去春来，大地复苏，到了农耕时节），在中国古代历法中，把立春叫作打春。在这一节令的庆祝中，牛便成为吉祥物。据历史记载，先秦时期，立春之日，天子要率领群臣到东郊迎春。到了汉代，先在腊月置上六头牛于国都门外，并由耕人伴之，以示黎民们勤于农耕，勿误天时。
后来，耕人演变成司掌万物萌生的芒神，牛的模型或真牛均被加以彩饰，参加丰富多彩的迎春活动。北宋时，在立春的前一天，京城开封府要向皇宫进献春牛（土牛），各重要衙署也置春牛（土牛）于衙署门前，以示各级***重视农耕。到了立春之日的凌晨，将置于皇宫及***各衙署门前的春牛打碎，是为“打春”。市民争抢被打碎的春牛残片，抱回家中，成为祛病、宜蚕、祈求丰年的吉祥物。从那时起，迎春、打春便成为一项重要的庆祝活动，在城市、农村展开。象征吉祥的牛，被画家及民间艺人画成迎春的年画及彩塑在市面上出售，很受人们欢迎。春牛图则成为年画、剪纸、刺绣等领域常见的题材。
民间的春牛图，常画一健壮的大黄牛，芒神被画成眉清目秀的放牛郎。芒神的穿鞋很有说头，如果是光着脚，则预示来年雨水大，要作好防涝的准备。如双足穿草鞋，则预示来年天旱，要农民作好抗旱蓄水的安排。如一只脚光着，一只脚穿草鞋，则预示来年是不旱不涝的好年景，农民们要辛勤耕作，勿误农时。
一幅《春牛图》在人们心目中寓意着丰收的希望，幸福的憧憬以及对风调雨顺的祈求，它是中国民间最常见的吉祥图案，也是千百年来一直为人们喜闻乐见、长盛不衰的绘画内容。
民间立春日，有春官送“春牛图”预兆丰收的风俗。此俗始于南宋，俗称“打春牛”。《武林旧事》载：立春“前一日，临安府造进大春牛，设之福宁殿庭。及驾临幸，内官皆用五色丝彩杖鞭牛。”《梦粱录》载：“街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。”清末，杭州尚有此俗。立春前一日，杭州府知府，暨总捕厅、总事厅、水利厅同知，及仁和、钱塘两知县，均着官服，坐无顶无帷显轿，全副执事，至庆春门外先农坛迎请勾芒神，供于神亭。勾芒神彩画端正，长约二尺，头有双髻，立而不坐，手执牛鞭，似牧童之像。迎时，神亭前又有纸牛、活牛各一头，或抬或牵，随之而行，即所谓春牛。可任人鞭打，俗谓“鞭春牛”。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富贵花，及“天下太平”、“五谷丰登”等字。伴以大班鼓吹、台阁、地戏、秧歌，沿街唱舞，意为劝农。进城之后，夹道聚观，争掷五谷，称为“看迎春”。最后将勾芒神及春牛供......>>
“春人饮春酒,春官鞭春牛”,“打春牛”是种什么习俗
打春牛这一民俗又被称之为“鞭春”，这是汉族的一种民俗，流行于中国的许多地区。在立春的前一天，人们会到先在家祭祀，然后用彩鞭鞭打，把“春牛”赶回县府，在大堂设酒果供奉。男女老少牵“牛”扶“犁”，唱栽秧歌，祈求丰年。解放前后又出现了“打春牛”的耕作戏，一人系犁，一人掌犁，边耕边舞，或游于乡间，或演出于舞台，增添节日气氛，也表达了汉族劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。
作为一种古老的汉族民俗文化，据说自西周时期兴起.《礼记·月令》记载，先秦时期，每逢孟春之月，天子就要率领三公九卿到郊外迎春。
后来，这成了官民共同遵守的礼俗，历代最高统治者都照行不误，每年春季"出土牛以示农耕早晚"，县府的开耕仪式由县官主持，乡村的春耕仪式由民间组织主持，历代沿袭，唐宋尤盛，至今已有3000多年。这种习俗，一般以四人抬泥塑春牛为象征，由春官执鞭，有规劝农事、策励春耕的含义，也是喜庆新春、聚会联欢的形式。
这仪式发展到了明清，更是隆重，据清人的《燕京岁时记》载：“……立春先一日，顺天府官员至东直门外一里春场迎春，立春日礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春……”男人们“鞭春”时，女人们“戴春”，她们头戴色彩艳丽的纯幡，也用裁剪的春燕、春蝶做饰物，老人和孩子则不忘“咬春”，也就是吃春卷、春饼。从这种祖祖辈辈延续不断的迎春活动中，人们得到一种生命活力的释放，更获得一种民族文化的认同。
传说神农氏尝百草、分五谷，开始了农业，三皇五帝，都很重视农业，到周朝的时候，务农的事被提到朝议上，一面制历，一面责令地方官每年举行一次迎春的仪式。农为百业之本，春为一岁之首，这“迎春”的仪式，当然要隆重了。
立春的前一天，各地的官吏们都要洗澡，穿素服，不坐轿子不骑马，步行到郊外，聚集乡民，设桌上供。
焚香叩头之外，还要在供桌前做一个土牛，让扮作勾芒神的人举鞭打土牛，这土牛被称为“春牛”，“打春牛”意思是打去春牛的懒惰，迎来一年的丰收。
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